行走铅山

胡松夏

到达江西铅山的时候已是傍晚，雨渐渐停了，夏日的闷热仍未散去，云层在天空中缓缓移动。当云雾缭绕的叠翠峰峦映入眼帘时，一种源于心底的舒适与愉悦悄然萌生。

在铅山，“铅”读“沿”，这个特殊的发音在此延续近千年了，据说已经成为江西上饶地区古汉语发音库中的“活化石”。

在铅山，不管是桐木江、铅山河，还是众水汇聚后的信江，所有的水流都是一路向西，经过艰难跋涉后注入鄱阳湖。

铅山，这座设置于南唐保大十一年（953年）的江南小城，境内地阜物华，自然资源丰富，其名源于该地的“铅山场”。因拥有悠久的历史和独特的地理，千百年来一直吸引着无数过往行人。

南宋淳熙二年（1175年）六月，被称为“婺学之祖”的吕祖谦为调和朱熹理学与陆九渊心学之间的分歧，出面邀请陆九龄、陆九渊与朱熹一起会谈，双方见面的地点就选在了铅山鹅湖山北麓的鹅湖寺。

那时，鹅湖书院还没有修建，双方的辩论在简朴的鹅湖寺中展开，为各自的哲学观点进行理性而坦诚的辩论。

“教人之法”是双方辩论的核心，其实就是对认识论的不同见解。朱熹的观点是“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极，主张“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。他主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后再得出结论。

陆氏兄弟则是从“心即理”出发，认为格物就是体认本心，主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，没有必要多读书，也不必忙于考察外界事物，尊德性、养心神是最重要的，读书不是成为至贤的必由之路。

在鹅湖寺，双方各执己见，互不相让，争论了整整3天，尽管陆氏兄弟在辩论最后略占上风，但大家还是不欢而散。直到淳熙八年（1181年）二月的白鹿洞书院升堂会讲，双方才握手言和。

淳熙十五年（1188年）冬天，鹅湖寺迎来了辛弃疾与陈亮，他们都是宋金战争中坚定的主战派，有着共同的政治主张，但仕途都充满坎坷与跌宕。

冬日的鹅湖寺多了些寒冷与萧瑟，辛弃疾和陈亮在寺舍围炉夜谈，品评世事，为金瓯残缺而痛心疾首，为商讨北伐而心潮澎湃，纵把栏杆拍遍也无法平复心中怒火。在鹅湖寺，尽管他们心中的压抑暂时得到释放，但隐于心底的“病痛”却无法治愈。这就是历史上著名的“鹅湖之晤”。

两次“鹅湖之会”使铅山的鹅湖寺成为重要的文化和地理标志，朱熹与二陆开创了理论的辩论先河，辛弃疾与陈亮碰撞出“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的豪迈。哲学为我们提供智慧与方向，爱国主义思想催生民族生生不息的发展动力。后人开始在此聚徒讲学，于是，有了蜚声四海的鹅湖书院。

早在淳熙八年，辛弃疾就来到了上饶，他仕途艰难，备受排挤，不是受弹劾就是被罢免，此后20多年间，他除了几次短暂的为官生涯外，大部分时间都是在铅山的瓢泉一带闲居，表面看似淡泊清净，钟情于林泉，实则胸中燃烧着灼灼烈焰，时刻不忘收复失地。他壮志难酬，只能借笔墨抒情，一生词作600多首，而“瓢泉之作”就占了225首。

乾隆十二年（1747年）春，自幼寄居外地的铅山籍诗人、戏曲家蒋士铨回到铅山县永平镇西关石盘渡杨林坞，做赴考前的准备。其间，蒋士铨游览鹅湖山水，参观鹅湖书院，凭吊瓢泉，留下“瓢泉吾得归，老蛰鹅湖阳。六合多浮云，莫作穷途伤”的感慨。10年后，蒋士铨以朝考钦取第一名的成绩得中进士。

在铅山，在上饶，乃至在江西，蒋士铨都是一张亮丽的名片，诗词文曲，无一不工。他一生留下诗歌4900余首、词208首、古文249篇、戏曲剧本16部，其中《铜弦词》《忠雅堂文集》《忠雅堂南北曲》最有影响，是清中叶一位享有盛誉的戏曲家、文学家，与袁枚、赵翼并称为乾隆时期的“三大家”。

“连古连今连四纸，写天写地写春秋。”铅山的土地不但滋养名人与诗文，还盛产一种品质上乘的文化用纸——“连四纸”。连四纸取材于铅山深山中当年的生嫩竹，经山中泉水浸泡、日晒、夜露天然漂白，再经研料、蒸料、舂料等过程及捞纸、焙干等数十道纯手工工序，历时一年方才制成。其纸质洁白莹辉，具有“细嫩绵密，平整柔韧，永不变色”的特点，有隐约帘纹，还可以防虫耐热，素有“寿纸千年”之称。因此，明代的高濂在《遵生八笺》中赞其为“妍妙辉光，皆世称也”。正因为制作工艺烦琐，纸张优势独特，连四纸成为历史上的鸿篇巨制及名贵作品首选用纸。

如今，铅山连四纸已经成为国家地理标志产品，在进行规模化生产的同时，还复原和精进了古法造纸的工艺，并在实践中将科学与艺术进行了巧妙的结合。

铅山，中国地名文化遗产千年古县，人才荟萃，文脉绵长，既具有历史的厚重，也蕴含着无限的生机与潜力，每一个过往的人都可以在翔实的史料中感受昔日“江南手工业中心”的水运便捷和商业繁盛，可以在一杯河红茶的清香四溢中走进中国历史文化名镇河口与石塘，还可以在青山碧水中寻觅新时代铅山的美与变迁。

行走铅山，每一个时刻都是令人难忘的。

（作者系中国作家协会会员、中国诗歌学会理事）

原文刊载于2025年第14期、7月7日出版的《民生周刊》杂志